《论科学社会主义》作者：邓禾盛
惟独我在对我自己批判这件事，不能再被批判了。可以说我是狂妄的启图以一己之力撬动整个世界的人。没错，我就是要气死笛卡尔的理性，继马克思之绝学。至于文章名可以叫《论科学社会主义》，或者致敬一点《批判性思维与共产主义精神》。我不是在致敬马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》，而是在致敬投身于革命之中，不断用批判去反对敌人，从而创造了《共产党宣言》的卡尔马克思，而这种批判就是马克思的绝学。
不是通过自然物发现科学的人有理型，而是被发现科学的自然物本身就是人。我卷着被子感到温喛，其实我是在赞美创造了被子的人。发现了科学原理的人可能是科学家，但是创造了这种原理的人，使被发现物从可能性到必然的受造的人，只能是更早的无名者。我们从来也没有尊重无名者，于是我们遭到了报复，物质与精神的双重报复，于是科学停滞了，哲学枯竭了。
1对人的批判
人生三问：人的本质（人是什么），人的存在（人从哪来），人的意义（人向哪去）。
本体论，本原等同于研究对象。例：水是本原，性质是流动，是水学而不是哲学。
社会学本原是社会存在，社会存在是第一物质，人和自然世界在对象性的社会实践活动中才存在。社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。人是一切社会关系的总和。具体的说，人的本质是通过社会学习认识世界，通过社会生产改造世界的，社会历史的部分。学习使人存在，劳动使存在的人产生意义，人的意义揭示人的本质。人的解放是获得存在和意义的完整性。人性是社会学习的造物，是后天的。理型，理性，逻各斯，绝对精神，物自体，先天，都是生造的无意义概念。
2对基督教的否定
基督教是用耻感和罪感文化消灭人的存在的，名为原罪的意识形态统治者。
上帝是意识形态，禁果是耻感和罪感，蛇是知识，偷吃和巴比伦塔是实践，原罪论和分化语言是否定。
基督教否定了知识和实践，否定了学习和劳动，从而否定了人的存在和意义。
3对福利国家的否定
福利国家是现存的最大金融资本。金融资本是吸血鬼，金融学是邪恶的宗教。
资本雇佣劳动，经济学成为指导资本增值的新圣经。资本依据经济学指导相信商品会增值而增值。资本是会增值的货币，货币是特殊的商品，从而资本是一种商品。二级资本依据经济学指导相信一级资本会增值而增值。相信次级资本会增值而增值的资本是金融资本。银行投资是金融资本，从而使存款利息得到依据。福利国家是金融资本，从而使社会福利得到依据。从社会福利中获益的个体是金融资本，个体相信社会福利相对缴纳社会保险会增值而缴纳，即个体相信国家能增值而增值，成为福利国家存在依据。现代人是人格化的金融资本，福利国家是金融资本的普世化。
4对哲学史的批判
哲学理论是哲学家用自身作为人存在的不完整，去探寻理想社会中完整性的人的本质时，用唯心式的想象填补自身不完整性的研究成果。哲学史是想象和对想象批判的历史。所以哲学理论会因哲学家作为人的存在越不完整，而越唯心，越可能错误。
5对资本史的总结
资本世界的发展已经依次经历的阶段：资本主义萌芽，自由资本主义，垄断资本主义，金融资本主义。资本主义经济越发展，资本主义经济学越发展，资本支配活劳动越抽象，资本主义危机暴发越严重。
6对马克思主义的延伸
社会主义是解放人的科学，不是解放兽的科学。会娱乐的猴子是兽的幸福，是资本主义哲学理论中，虚无主义和消费主义的内容。人的解放在于解决人的危机，人的危机是存在危机和意义危机。马克思主义说，资本雇佣劳动，人在劳动中异化。实际上，资本主义受教育权，使人在被动学习中产生时，就已经异化成不完整的人，资本主义的人。资本主义的人不是人而是生产工具。解放人类的三步走：一、无产阶级暴力革命夺取国家机器。二、教育的公有化，社会主义社会逐渐解决人的存在危机。三、生产的公有化，共产主义社会逐渐解决人的意义危机。教育的社会主义和劳动的共产主义是左右脚，步子大了是会摔倒的，所以第二步和第三步是同时的，在什么教育领域上实现公有制，就应该在对应的劳动领域上实现公有制。马克思主义到第一步就没有后续了，因为他连夺取国家机器也没有实现，也就无法从治理国家中丰富发展的思想。马克思主义是不完备的科学社会主义。
7对道德的批判
殖民主义时代，殖民者将资本主义内部危机向殖民地转移，殖民地人民被剥夺了作为人而存在的权力。由此引发了殖民地人民为夺回存在性的斗争。在夺回存在性的过程中，殖民地人民首先认识到自己不是人，才会想要成为人。殖民地人民在想成为殖民者一样的人中，发现殖民者也不是人，而是人格化的资本，从而对人的本质的研究开始展开。西方哲学的失败在于，哲学家没有学习过人是什么，也没有被剥夺过人籍，所以无从认识到自己不是完整的人。在西方哲学研究中，从来没有一个哲学家如此的宣布，“我不是人”，从来没有一个哲学家如此的呐喊，“我想成为人”，从来也没有一个哲学家如此的深思，“怎样成为人”。于是一切的道德，其存在的依据都是动物性或工具性的，唯独没有人性的。一切的关于人的道德的论述，都是从来也没有存在过的，完全虚无的且唯心的。在解放人的斗争中，一切的道德都应当被批判，都不能成为革命的枷锁，因为道德的存在是不合理的。不经过革命批判的道德，都是消灭人存在的工具。社会的解放只有在一切人的解放中才能实现。无产者丢掉的是罪感和耻感，获得的是整个世界。禁果是有毒的枷锁，是阻碍革命的反动，有原罪是上帝而不是人。
8.对猴子的批判
有两个工厂，其中一个工厂雇佣了50个工人进行生产，进行了严酷的剥削。另一个工厂，养了50个猴子进行生产，只喂给最少的香蕉。工人和猴子有什么区别？工人会反抗，反抗中会觉醒，觉醒产生理论，理论指导反抗成为革命。人的本质是革命性。学习的权力，作为人而存在的权力，劳动的权力，改造世界的权力，追求人生意义的权力，一切社会发展的根源是革命。很像是尼采哲学，人就是在斗争中解放的权力意志。真理零碎在了虚无主义的角落，因为资本主义唯心论吃掉了人的存在。
9对货币的批判
按需分配，需不是现代的商品，而是劳动本身，是改造世界这个活动本身，我在这传播哲学就是我的需求。按需分配本质上是按对改造世界的需求分配给你相应的改造世界的劳动。这种劳动放在现代是根本得不到报酬的。货币不能衡量价值，那货币就没有存在的依据。货币必须被消灭，私有制必须被消灭。共产主义生产关系导致货币不能衡量价值，从而使货币的意义丧失，实现对货币的消灭。资本主义货币通过衡量商品价值绑架活劳动，社会主义解放活劳动消灭货币。
10对经验主义的批判
当福利国家成为金融的普世化，人成为人格化的金融，经验主义就会宣布人的本质是金融，从而为金融的存在合理性辩护。一个每个人都养狗的社会，人的本质就是养狗，外地人设有狗进入这个社会，他就会被消灭。经验主义是精心策划的骗局。经验不能成为探索真理的依据。经验主义只能认识普遍的现存，不能认识普遍的现实。经验主义后果是复制，科学有一台手机就能造无数台。社会上有一个人就能复制无数个人，于是人作为活物被消灭，成为与手机一样的死物。经验主义为现存的应当被消灭的事物的辩护，体现了经验主义在社会学上的反动性。经验主义对人的物化的合理性辩护，体现了经验主义的资本主义本性。
11对语言的批判
人们总是用语言去论证，给现实活动提供依据，殊不知现实活动才是语言产生的发展的依据。语言在循环论证中沦为对现存世界的辩护。哲学思想从语言中蜕变成为指导社会发展的力量，必须认识和克服语言自身固有的反动性。
12对哲学科学性的批判
前面我已经说过，就阶级划分上讲，我属于小资产阶级而非无产阶级。我的收入并不来自于我的劳动，而是父母的支援。父母的收入也不完全来自于劳动，还有房租收入。我的家庭是没有负债的优质家庭。同样的道理，马克思的收入也不来自于他领导无产阶级改造世界的劳动，而是来自于恩格斯等好友的支援。这种非劳动的收入，使马克思成为事实上的小资产阶级。这意味着，指导无产阶级革命的哲学武器，最初来自于受教育的小资产阶级，而非来自于无产阶级。这样的革命指导思想，无疑存在反动性。只有在教育公有化改造下，广泛接受教育的无产阶级才能从中诞生出，消灭了一切资产阶级属性的革命哲学。由此，我所建立的哲学体系就存在了可证伪性，不再是宗教式的哲学，而成为科学的哲学。
13对我的物质存在的批判
而且就算我想站在广大无产者那一边，我所在家庭的收入除了父母工作收入，也包含房租收入，所以应当算是小资产阶级。所以我认为，就算我尽可能的倒向无产阶级，理论上也不可能完全不反动。我几年前在学校被问过这样一个问题，未来的希望工作是什么。当时我的回答，所有人都是飘泊在黑暗大海上的船，所以我想抛下锚当灯塔。我觉得我现在也没有变，我还是那个为了追求未来人身份而放弃了现代人身份的个体。在抽象上看问题看得更远，看到了更远的必然的命运危险，紧迫感只会更近。作为灯塔，我认为每一艘沉没的船，责任都是我不够亮。作为船，是意识不到这一点的，他们只会认为沉没是沉船自己的问题。或者说我的目的与其说是解放人类，还不如说是把解放人类当手段（工作），完成自身的神格化当目的（意义）。每个人的错都是社会的错，社会的错都是我的错。对于野心，我不屑于掩盖。就算我不想当领袖也想当顾问。我突然觉得，不是抛下锚才能成为灯塔，而是可以成为航行着的灯塔，成为现代性与未来性的协调。人是会犯错的动物。想要灯塔永存，不可能要求作为灯塔的船不沉，而只能实现所有或广泛的船都成为航行的灯塔。从而达成对自我的批判。我的野心是成为永恒的意识形态统治者。某种意义上来说，我的理想就是成为从今以后，只要社会存在就存在的永恒的神。如果说我有什么罪，就是把所有人卷入了我的命运之路中。
14对自由的批判
自由绝不可能是如此一种随意，以致于要求制造一块不能搬起的石头。否则，放弃自由，背叛自由，出卖自由，就会使自由走向自由的对立面。自由必须由必然性确保，或然性作映衬。
自由只能是这样一种东西，选择走上自己的命运之路，拒绝卷入他人命运之路的自由。由此自由才能成为不可能走向自身对立面的东西。自由就是人本身。这意味着自由从一开始就被编造的概念，是最歹毒的逻辑陷阱，最早使用自由概念的人其实就是在抽离人的自由，使人失去存在。
15对科学主义的批判
人被卷进社会命运是必然，被卷进他人命运是或然，被卷进科技命运是偶然。指望科学主义解决问题，认为科技发展能拯救世界，跟祈祷虚无缥缈的神的恩赐一样。正如我前文所述，物质丰裕是共产主义的结果而不是起因。
16终极批判，对批判性思维的批判
正如理性会成为工具理性，批判性思维最后才可能成为工具思维。要常怀敬畏，这个世界上最可爱和最可怕的是人，而不是上帝和魔鬼。
17对私有财产的批判
私有财产是可以被夺取的。只有思维才是不可能被夺取，死时必然带走的东西。私有思维神圣不可侵犯。
18论美
社会存在是一物质。人和世界在对象性的社会性实践活动中才存在。人是人格化的世界，世界是世界化的人。美就是社会历史发展阶段中，人与世界的交流中的共情与共鸣。
19拷问笛卡尔
我在怀疑这事不能被怀疑。没错。但你凭什么认为怀疑就是思？凭什么不把我和怀疑单独拎出来怀疑？你的理性建立在虚无之中。你的不言自明根本就不明。而我认为，我在批判这事不能被批判。但是！我必须被批判，因为我不是完美的人。批判也必须被批判，因为批判不能沦为工具批判。如此路才被走绝，比我更完美的人才能深掘我的不完美，畏惧批判的工具化，真理才能实现。如果理性能万物立法，不需要分工具理性，道德理性，像地心涚的均轮一样，徒增无穷的烦恼。我要用批判性思维，重估一切价值，重新为万物立法。
补充文本《论“新神圣罗马帝国”》
1资本雇佣劳动，形成资本支配劳动的权力关系。
2经济学提供了，资本对劳动商品能增值的确信，从而自身能增值的自信。经济学成为新宗教，货币拜物教。
3资本是基于对支配对象能增值的确信而增值的货币。
4金融是资本，资本是货币，货币是商品。
5于是这样一种关系可能，金融对被支配资本能增值的确信而增值。
6金融国家是一种金融。
7于是金融国家联盟可能形成新神圣罗马帝国。对内表现为金融支配的封建层级关系，对外表现为资本全球化的扩张活动。而这个新神罗会视外部国家为蛮夷。
8社会存在是第一物质。人和世界在对象性的社会实践活动中才存在。人因学习认识世界而存在，因劳动改造世界而有意义。
9以基督教为例，宗教否定了夏娃听取蛇的学习，用禁果耻感为手段，流放为定罪，分化语言为否定建造巴比伦塔的改造世界，实质上是消灭人存在和意义的意识形态统治者。
10既神圣（信仰货币拜物教）又不神圣（不信仰新教），既罗马（普世主义）又不罗马（皇帝不在欧陆），既帝国（帝国主义）又不帝国（资产阶级共和）。于是这样一个怪胎成为世界的中心，将全人类卷入了皇帝国家的命运之路。
11而这个新神罗的金玺诏书是“马歇尔计划”，新神罗的现实面目是OECD。2022俄乌冲突实际上是OECD和俄罗斯关系破裂（2月25日OECD踢掉了俄罗斯）。这是一场有预谋的战争。这是冷战延续的热战。
12所以不管是谈判想要成功还是第三方想抓机会，必须搞清楚为什么OECD和俄的关系会破裂。
《敬献之诗》
当人哪有当被人当作是神的野兽有意思。
以此诗敬献一切热爱生命，热爱人生，热爱社会，热爱思考，热爱现在，热爱未来，热爱哲学的人。
漆黑的夜，无边的海，无数迷失的船。混沌的深渊中，一只鲸鱼偶然的醒来，偶然的浮出，偶然的喷泉。月光映照在壮丽的水柱中，如同点亮夜灯的巨塔，所有的船被照亮了。鲸鱼深潜入深海，消失在寂静的远方。所有的船点亮了夜灯，照亮了所有船，再也无法照亮真理。
兽性人性神性永恒缠斗，谱下一段段壮丽的历史。孤独的战士从沉默中爆发，成为新世界的神，新神舍弃了他的子民，消失在遥远的玻岸。有的人生时已死，有的人死后方生。
我从黑暗中来，创造壮阔之路，向黑暗中去。就算我碰巧拯救了世界，也不是我的本意，我的本意是踏上自由的命运之路。所以就算我没有拯救世界，也不要责难我。我待世界以诚，愿世界待我以直。
人类的终极追求一定是成为上帝而不是臣服于上帝。任何一个思考着的人都绝不能接受这世界存在神而自己不是那个神。丢掉禁果带来的耻感和罪感，人才能成为在伊甸园与上帝同位格的存在。