之前看到叶峰老师的讲座和他的访谈以及相关文章觉得非常有趣，于是又去搜了搜英语世界的讨论文献，看了看Rosenberg和Dannett等人的一些书。他们一直在说的东西，感觉有种佛教的意思：一切的一切都是幻觉，比如像无我之类的，完全和佛教重合。
这算不算科学家+哲学家爬到山顶才发现大师早已在那里等候多时（雾
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罗素用了上百页证出1+1=2的时候，4岁的我已在山顶等候他多时了。
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佛教和休谟有很多重合的地方，包括佛教里的mindstream其实就是休谟用self-consciousness来定义personal identity，佛教里的“事物没有ultimate essence”和休谟对induction的怀疑是一样的。不过佛教并没有说一切的一切都是幻觉，实际上佛教存在一种双重标准，胜义谛的态度是事物的永恒本质不存在，世俗谛的态度是事物的暂时本质是存在的。如果一直以胜义谛看待事物，例如行善就是毫无意义的，因为最终什么都不存在；但是世俗谛来看行善是有意义的。而这两套态度是按需取用的，所以很鸡贼。
当然其实这两种和休谟的实用主义也是一样的，本质上我们不能确信induction是真的（胜义谛），但是我们有实用理由去相信induction（世俗谛）。
其实在佛教的释迦牟尼佛教法当中，并没有你说的那种情况，那种情况是后世不愿承认”诸法毕竟空“的人创造的用法，如应成派中观
佛说了三个时期的教法，这一点要搞清楚，这不是根据任何后世人的总结而来，这是《解深密经》中佛菩萨对佛说法一生的总结
诸法毕竟空、彻底空、完全不存在（五蕴皆空、不由空故空、本来是空、五蕴不异空、空不异五蕴），这是在第二阶段般若时的全部教法，此时只破凡夫所知一切法，没有说真实存在
第三阶段的深密识，也叫唯识时，才讲了一切法的根本因，空掉一切之后真实存在的东西
世俗谛就是世俗认为的真理，佛法破的就是世俗谛，胜义谛即圣者自证所见的真理，二者本来都是安立的方便
你说的胜义谛与世俗谛的说法，其实是初时教法即声闻法的方便说，即以苦、空、无常、无我为核心来讲，苦集灭道，主要空的是人无我，即人没有不变的自我，五蕴非我，放弃执着自我即可灭苦（涅槃），而对世界的存在讲的就是如你所说了，即人空法有
般若时人法二空，你在做梦
唯识时主要讲的是能做梦的心，做梦机制，从梦里醒来看到的真实
任何事物做到极致，其根本道理都是一样，甚至共通的。不管是学习科学，哲学，还是其他的，他们都有同样的底层思想。而“爬到山顶”就是找到最终答案。不仅是佛教，道教的“道生一，一生二，二生三，三生万物”也变向的解释了这点。即万物都是由道演化而来的。
过往先哲登顶的山峰，或许和现代科学家哲学家等，在攀爬或已经登顶的山不是同一座。但是山顶的高度都是一样的，意味着他们所见的风景是一样的，只不过用不同的方法罢了。所以，事实可能是一片山海，山顶的人相互招手认可。