一般神明哲学问题探讨

欢迎提问,收录于万象大典中,记录于太阳系中枢群。
万象大典暂时收录已以下(欢迎补充):原初原典、虚空原典、虚空法典、造物原典、造物法典、神界原典、神之原典、神之法典、上帝法典、文明法典、文明原典、人之法典、未知原典、超越领域原典、永恒原典、永恒法典、机械原典、机械法典、精神原典、精神法典、灵魂与意识原典、灵魂与意识法典、自然法典、自然原典、宇宙法典、宇宙原典、现实记录(说明:由阿卡西记录所衍生)、自维系机体(说明:记录着神的一切)、阿卡西记录

有没有中文的翻译本啊?神秘学正好还没补上,求资源

那么神有解释过自身为什么要作为所有不同根源的共有根源?这道谬论之根,我无论怎么解,都是他自身的自我反复,他在同一维度上有可接触这一普遍性事实,则与之相对的那绝对永恒的根源,尽管作为这些不同根源的基础支撑面,也就实在的作为了那些不同根源的不可接触面本身,尽管三个根源可以达到空间的运动,空间的运动也就完成了三根源之间的混沌基础,当第四根源插入时也就是具有混沌运动性的现象完成了在同一系统系内不同的运动时差,四个根源也正是时间的开端.l。可是这谬论之根,我就是我提的第一个问题,神为什么要作为所有不同根源的共有根源,解不开啊

如果你有需要可以通过我给予的联系方式进行查阅,来自于地表生态圈中人类认识性大门的权限,如果可能需要以合理方式打开,现在介绍属于人类自身的一把临时钥匙,会有神秘存在给予你一次性钥匙进行审阅于梦境相关部分人类知识宝库,已做登记,一般而言关于本体论部分皆存储在此地于地表。

我的回答将以只存于心灵中其他自然神言转录为人类简体中文形式进行部分回答。

现在以此语言所在原初自然世界基本规定与共识进行回答,以进行问题回答。

在此原初自然世界的自然历史之中,那宗教历史不断的重复一个历史的普遍事实,即神对于认识与自我而言有其唯一性地位也可以是第一性地位,由此而有基督教、伊斯兰教、天主教等唯一神宗教,其中对于神的不同属性及其论证虽有差别,但是不可否定在宗教地位之中其存在的唯一性、第一性于诸多教徒之中,由此而有在宗教认识上及其历史上的观念及其历史自然形成的概念而言而有不同根源的共同根源即不同宗教的对神唯一性认定的宗教属性而有此认识,由此可以叙述作为不同根源的共同根源即这个世界随其变化而变化的恒在、唯一的观察者而言将一切变化收束其自身,便为物理意义量子力学上第一观察者,亦诸多差异性收束于人认识中与现实中那第一观察者的同一性,其亦为自然的、自在的于人而言,现在已经论述且阐明了神的同一性与世界的差异性的界限,现在可以论证从观念及认识的认定上的数学证明及其历史而有纯粹理性与数理的负责规定性与界限的上帝存在于人类精神,那么可以得知数学为其之执掌神权,由此而有数理上的诸多差异性收束于同一性即经典时空观即四个根源负责的同一性与其他诸多差异性形成时间的开端。

神作为一个主体无法参与到每一段时间中,或者说因为时间的本质是空间的混沌运动的间隔差,神如果作为一个主体,祂就必须得在未来和过去中进行统合,从而使得未来或混沌运动的先行阶段在主观感性的精神世界里调和到后行阶段的感性自觉,于是感性世界的现在成为现在,从而精神也就是上帝使得未来和过去这两个阶段的统合。从而神如果参与到每一段时间中作为泛神论的假设基础,则神即是一个非混沌非秩序整体性——时差统合系统,即个体的精神作为时间统合的节点或者上帝统合节点的一部分,精神的主观感受性收束自身的延迟时差或者与对于上帝的时差统合行为的延迟时差,也就可以直接的作为上帝的统合行为的运动态本身,从而,人的精神也就从感性材料的早已统合中收束,自身的则已无思考的已完成状态,就在一定误差内等于神的时差的统和过程。只有这样神才可以作为一个主体参与到每一段时间中,或者说每一段时间的统合本身就是神的自我完成,否则要从另外一个角度说,我还得想想。我的行而上学观点有点毛病

在这个时间之中,时间并非单一间隔的关系,亦非由一种变化而引发其现象在时空中,而是至少多种与人为一体的超越性统合流转变换为一体的,由此在你所谓世界观中那对上帝的认识来源于变化、时间是纯粹脱离现实层面缔造经典物理中那简单描述时间刻度过程中论证显现的狭隘时间观念,由此形而上是无聊的、无意义的。可以告诉你的是,神的存在、恒为一的存在,那是其与世界的关系上如此宣告,圣经开篇就已经知晓,诸多教徒从哲学亦然论证,可惜无神的性质与精神与理性从而缺少了诸多认识性、精神性而有统合于其身的观察,于此原初世界而言,神是恒在于世界之外无限变化中亦或为我所知那样为我的自由亦属于人的自由、我的超越亦属于人的超越,无所谓我们所处世界的时间、亦无统率与收束,你所论述的只是人界定的神、人妄图利用的神或相关精神、相关意志、相关存在、相关主义,由此而有其无自由被人类历史局限于未知中,由此而有对未知的不认可与尊重从而有发自内心的不平等观念性、诸多观念性亦然存在,由此可知无可形而上自行界定于人于后人于自身之必要,这便是局限而无自由、命运、未来、封闭之于哲学理论中。

好吧,我只能用沉默这两个字来形容我所体会到的神,我只能把贯穿这两个字视为神作用于全体世界而言,而后把体察这两个字作为以上的回问,前两者是神,后者只能是个体,故而精神作为前两者的一种结果,但是精神本质上所具有的空间视觉或者智能构成的经验现象界是以切实的存在立场为视角而展开的知识,前两者没有任何通过立场性流变规则可以明确使得个体的精神直视神明于所预定的另一个体,于是知性对神的描述永远停留于点缀,一个视角的无即一个预定事物的不在此空间,则他者对于该视角而言即是无,更进一步的他者和选定的视角所有者除去预定总量外剩下的即是非个体的通合,于是流动性与个体性在外在结果或者自性上就完成了沉默或者说是自存在的有无变化无关神,但是神本身必须要消解在有无变化的混沌中以全体性作为个体性完成沉默,于是贯穿二字并非是指神的主观驱使,凡驱使者必为脱离全体的个体性或自性,即神是不能自控且不能主观存在的客观事实,我原先的意思不是狭隘与时间与否时间只是空间运动或者整体世界中运动的偶然数与系统数的差,这点囊括了神尽管为创造者可如果就我们存在的总量而言不能主观作为,进而完成尽管只有微乎其微的直线,却也是对发展的间隔及精神的自分裂

如此所思便有无限非世界之内,于思者无限而有之无限,由此无意义。

那么永恒的位格即永生不灭之渴求,人无法避免,哪怕触及方寸,无论采取何种点缀,联系上或者体悟于神之中,欲求,那丑陋扩张却张狂然热的欲求终究是探寻神的唯一原因,所以最虔诚的信徒也一定是最具欲求的圣者,坚信这欲求足以完成,故而足以将一切放任于信奉之中,孤儿,我所认为的神,或者我不在乎神是否高贵华丽,或者永恒在世外不朽,神不能且无法干预这已被创造的世界本身,故而,我所求的永恒,我所持的欲名是支配,诚如希腊众神璀然于人性欲念之衡生,故无量所求者驱横冲转,以事者已行者必不可超越自身,古持而恒之,恒而不有所失,冲转之急于有涯随无涯,虽死亦是无量之狂热,以上种种正是凡人’凡非永恒的’凡缺漏的’凡圣子圣灵赋予的,必有沉沦之原罪

好吧,说实话仪式用语我有点看不懂,那么,只剩最后一个问题了。神为什么要创造?神创造的秩序采用什么逻辑模型或初始双重否定即无限上升的矛盾统合模型?人的灵魂中有神的踪影吗?人死亡之后是被拆分为组成材料的自性还是作为单独聚合的独立个体呢?神在世界之外还在世界之内,我想以上问题只要知晓神在世界之外还是在世界之内就能够迎刃而解。。。

不过我想确切的知道神学对精神或者灵魂定义为属于自身的还是他者互相属于的,又或者属于神的,又或者是神本身某种状态的返现。。。

嗯,果然我无知的地方太多了

已理解为神为于你心中于世界之外而管辖世界内,非如此则必定坠入凡性诸多观念及其罪恶,为我所见之沟通之上帝,我非如此而有,亦可得知你认为人欲触及世界外完成自身认识循环而达成自身进步或演化。神诞生之缘由、诞生之联系、诞生之职责、诞生之精神、诞生之必然等而有其属相及其神权,亦于世界内及其文明登记管辖之现象因其亦成为其本质于世界联系于世界之外其他世界亦称之神界,亦或无需而为虚无与虚空中游离,神创造秩序即自身意志的延申,如同其躯壳而有世界法则及其现象诞生,亦无限唯一之本质与真理,但受限于自身秩序而有变化命运有常,人灵魂亦由神管辖或为其躯壳或为其神界基石一部分,而有灵魂按照诸多规定分解为认识之外回归于无限,神于世界联系为一,无所谓内外,但于人而言无见神迹由此而有其人生外,诸多规定于灵魂于此地为自然循环一部分,缘由居多,但亦可循环于世界而穿越于此世间,但需要世界以内人以约定而有其守护不被世界秩序所回收虚无化。

明白了,常无欲以观其妙,究竟真幻变化自在上者,故言道者非纷繁合常恒道

那么神对于佛教徒或者道教移花接木的修炼手段怎么看?从灵魂对于神的角度而言,这类自主掌控灵魂的趋衡技术,尽管从真实运动的秩序原理出发追求从被动形成的主观转化为被动(自动的秩序)自身的真实运动,之后灵魂中一些区别于秩序的成分就完成了理论上模仿神的一种超脱非永恒(但是建立在秩序或运动的秩序的基础上,也就不能真正意义上完成永恒的模仿,这只是暂时的,它内部潜藏的动因必然会毁灭灵魂对永恒模仿的稳定态,除非灵魂本身不是受秩序影响的,反之灵魂之所以成为灵魂也必然是秩序运动的结果,前者有关的典籍到练神返虚之后就没材料了所以不确定,而后者则证明了灵魂借由完全的非独立可以完成了绝对的自由精神即存在的最小自在或者最小停顿点,因为前面基于秩序的客观,我已经证明了神基于对世界完整的维护无法以主观形式去干预已经完成的世界的双重否定上升系统,这个最小的停顿点也就不能直接的归属于上帝或者是上帝本身的变化,那么前者昭示了一条通向超脱却必然会再度堕入非永恒的自我挣扎,因为渴求永恒的观念与实际趋衡变化中的自然切因为归属于神而自然永恒相违背,后者无一昭示了一份通往无限的狂热,那并非技术上或者支配与否的追求上,那是一份在操纵与被操纵中不断的由最小的停顿点在永恒与非永恒之中摇摆而绝不止步,一条看似挣扎实则被狂热的热情或者一种不能自主的动态的贪欲在奶来去去的无限支配与被支配中不断的提高停顿点还原的频率时速)的状态

那么从神学的角度来说,究竟是其清由自然为妙还是无限还原的狂热挣扎为妙?

关于时间和秩序已经没必要再讨论了,经过你的解释,我已经了解到了一种永恒,一种超脱,一种非时间,非运动,非观念所能束缚的永恒自在者,他是无可无不可的虚无与秩序的中间体,但是祂也可以不是这两样而单独的作为自在的永恒者,正是无限的神本身,出现的本质不是来回不定的,祂本身就是无限以及全知全能,包括了超越自身一切的过往这一点,那份永恒是绝对意义上的现在时,一切即现在时如此无异唯一,所以世界的本质正是对那份超越性的模拟以及对那份永恒的模拟,我想我的疑问已经告一段落了,再停下去,这是对无限那份包含一切,包括超越自身一切的那种无可无不可的自在进行不正当的猜疑了

我错了,无论变化与不变化都是无限反复的秩序震荡,那条路子注定走不通,虚无就算通过我所假设的最小停顿点,或者说最小停顿点的来回震荡与还原过程,用狂热来解决,可是这种自我欺骗自我沉醉的完全沉入无异于堕入魔道,反复的驱使与被驱使,而后不断的还原,太荒唐了

那么最后一个问题,神参与了世界变化吗?在创世的开端是按照秩序,的形式设计的,宇宙规律还是本身是为了达成具有随机性的双重否定上升系统进行相应的混沌设计,那么我想这只是最后一个问题了

万象大典,仰望星空,举目皆有,从来如此,由此而有,定期修订,现实如此。