将奴隶从奴隶主手中解放出来，奴隶得到不仅不是自由，而且是流放。解构不重要，重要的是重构。如何建立新的人身依附关系，如何重建物质家园和精神家园才是关键。这个依附对象的不同，产生了民族主义、国家主义、个人主义、集体主义、虚无主义、孤立主义、国际主义、资本主义、社会主义等等。一切的主义本质上是同一的，区别只是眼界或格局大小，人身依附的凭依对象和凭依方式。一切的主义都可能互相转化。
笼中鸟变空中鸟，就会想用笼子把空气填满。理想主义者是无药可救的，被踢出天堂也会造一个理想的地狱。
我就是在自骂。我觉得家园比自由更重要。
不是为了舒适甘愿依附。舒适当然的确是存在的，舒适圈当然有吸引力，但是不是目的。而是为了建设家园才甘愿依附，这才是意义。于公叫兼济天下，于私叫克服消灭舒适圈外的不满。
同样是打工，我不认同工作是为了交换金钱。而是工作就是为了实现建设家园的人生意义，工作是不能定价的。工资不是交换来的，而是家园经有产者之手给予的生活的资料。
其实懒惰不是人的天性。明明只要经过适当的教育，没有人会愿意当一条被别人温柔饲养的狗。新教伦理也是用勤劳生产财富归神开辟了资本主义道路。当然他们当时肯定没有意识到那个神就是抽象的社会存在，具象的现代国家和统治阶级。基督教世界其实本来是有精神家园的。把宗教粗暴的称为鸦片也太过分了。宗教就是未来的蓝图嘛，只不过由人实现而不是由神。哲学才是鸦片。
每一次不满意都是更满意的前奏。
人是实践中体验，体验中不满，不满中思考，思考中提出能满意的方法，然后说服别人跟自己一起冒险去实践这个方法。短暂不是人活着的一生，而是人作为这样的人的存在长度。有时候长得离谱甚至远超寿命，有时候短得从来没存在过。人和人的差距，真的比人和猴子的差别大。
顺便，分享一个接地气想法。
我这天（2022.3.31）突然想生产一种给包子皮上敲“菜包”、“肉包”、“豆沙包”、“芝麻包”的字的钢印。不仅明眼人一目了然，视力不佳的人光靠触碰也能分辨。月饼正面也有“五仁”、“芝麻”，为什么包子没有。我可不想吃我妈喜欢吃的那种包子。有人做成了记得联系我。
武器再强大那也仅仅是强大而已了。语言、说服、信仰才是人最伟大的东西。失去了语言，就会像圣经里面修建通天巨塔一样，创业未半而中道崩殂。改造世界其实最重要也是最难的是书同文。那可是连圣经都承认的，连神都被惊动的力量。你看圣经翻译成德语，欧洲历史就剧变了。
鸦片战争不是中国近代史的真正开端。那只是在被动接受冲击。就像一颗陨石砸在地上，那不是人的社会的转折点。只有当外文文献被翻译过来，中国近代史才真正开始。
东西方的确有不同的根基。一个是大一统中央集权。另一个是拒绝祖先和偶像崇拜，自由和分裂。我们看他们也许只是看到不同的可能性。他们看我们看到的说不定是宗教教义上的恶。
我常常会这样想，一个借鉴西方的共和制真的比帝制好吗？那条路明明已经走了两千多年了。至少帝国出了问题，冤有头债有主，共和国出了问题都不知道该找谁的麻烦，最终陷入永恒的地狱。资本主义比封建主义优秀？说实话我看不到证据。我感觉它们根本上就是同一种东西。自由资本竞争百花齐放到垄断资本压抑人性的资本兼并，分封诸侯国各异的璀璨到专制帝国压抑各地积极性，帝国早期均田利农由治入盛到后期土地兼并从衰而乱。公有公平到私有兼并再到战争解构和重组国家，这个循环从来没有变过。
我们都只想看到由治入盛，没有人想看从衰而乱。
资本论可不是指导经济发展的书，而是指出经济发展不合理的书。经济是应该被消灭的东西。
如果什么都异化，那最大的可能就是连那么基于美德而发展出来的资本主义，其本身都异化了。我们批判的恶的异化的资本主义，不应该着手挖出那个没有异化的、真正的、本性是善的资本主义吗？
花盛开之时，不能逼迫它如同树干般平庸。花落之后，就应成为春泥回归。
即使宗教是恶的，神是不存在的。但太阳神不存在太阳却存在，大地母神不存在大地却存在。我们不能否认存在的本性是善。批判由善生出的恶，不是走到恶的反面，而是走回恶的根源。
尼采说的很对，人跟树一样越向往高处的阳光，越要将根伸向地底。越是想探索深远的星空，越要向地下掘取资源。越想寻找善，越要进入恶的深处。
我不是去研究人有没有意义，而是必须从肯定人有意义出发，就必须去克服和消灭那个反“短暂的人生”的永恒。所以永恒不仅不值得追求，反而必须被消灭。
也不需要去研究人的本性是善还是恶。而是必须肯定人的本性是善。那么一切表象恶的根源必须是善。善就必定不在恶的反面而在恶的根源。
反过来说，如果性本恶。那么表象善的本质就是恶。那连善都没有存在意义。
而性本善，表象恶的本质是善，那恶的存在就是善的证明，恶就是人探寻善的道路。
借用圣经的说法，即使人有原罪，也是先有人，后有罪，亚当也不是受造时就有罪的。原罪传下去了，那原罪就必定是一种遗产。无遗产必定无原罪。
宗教的根基是性本善。不仅基督教如此。其他的信仰，本自俱足，唯我独尊，心外无物，一切信仰全部建立在性本善的基础上。反过来说，主张性本恶的人仅仅只是活着也会使我感到不可理喻。
私有财产不可侵犯？
如果财产不可犯，客人不能坐主人家的椅子。即使主人同意，客人还是在侵犯椅子，唯物论观点。垃圾桶里不能有垃圾。一切现存的财富就是完美的神圣的不可犯的，那人光是活着就是恶。财产不可犯显然是暴论。
善是恶的根源，那么把善恶换一个词。社会主义不是消灭恶的资本主义的善。而是，资本主义反而是从社会主义的善根上结出的恶果。即社会主义是一切主义的根源而非后继者。
最早的主义不就是没有私有财产的原始社会主义吗？
还有那个社会契约论，现在到处都是契约，唯独没有社会。启蒙运动从一开始就是社会主义思潮，结果后继者把社会扔了。
有人说不论结果，只要等价交换的程序正义就行了。那么如果交换本身就是不正义的呢？让我们换一个世界观。
人不可侵犯，那么人的联合成的社会就不可侵犯。财产就是社会侵犯的对象。依此逻辑，公有制就是善。所以无论如何，谁都不能拿谁的钱。因为钱不是谁的而是社会公有的。既然他人的财产不可侵犯，那人凭什么侵犯社会的财产？
事实上，一个人的物质身体都不是这个人私有的，而是社会公有的，人只有身体的使用权。所以社会才能约束人的自由来保护人。
什么是侵犯？客体在主体的实践中，被建立对象性的联系。
这个世界最大的不合理无非两点。
一为利息。存款利息不为负何以真实反映现实？正利息不仅不真实还拉大贫富差距，而且多增一个cpi，徒增烦恼。
二为遗产。一切财富所有权归于社会，人只有使用权。人靠自己的想法，努力，勤奋，口才，运气等等富贵一世，没有任何问题。但属于社会的东西凭什么私相授受？父母靠自己的努力富贵，孩子凭什么继承？凭孝吗？凭用孝来道德绑架社会，从而继承遗产吗？万恶孝为首。